Individuo e Società ,Politica e Valori: LA DIGNITAS

Politica e Valori

La repubblica,nell'antichità, aveva due grandi collanti: la religiosità, fonte di tutte le certezze, attraverso soprattutto quegli augures che erano i buoni auspici degli Dei nei confronti delle scelte della polis, e i valori – ciò a cui dovevano aspirare le persone dabbene (probri): rem (le sostanze), fides (il credito), honos (gli onori legati al ruolo specialmente politico), gratia (il favore, la “gloria”). Tutto questo assicurava "la dignitas": una tensione verso l’alto coinvolgente, attraverso i mezzi di comunicazione dell’epoca, per la formazione di un’unica comunità che tendeva verso l’alto grazie al ruolo dell’esempio virtuoso.( da: Il Politico.it)

venerdì 17 febbraio 2012

LA DIGNITAS

E' di oggi la notizia che un Presidente della Repubblica ha rassegnato le sue dimissioni dall'incarico.
E' Cristian Wolff, Presidente della Repubblica Federale Tedesca dal 2010.
Tanto di Cappello!
Da questo episodio emerge un aspetto che sembra essere desueto, specie alle nostre latitudini.
Si tratta della componente valoriale che è la Dignitas; quella che conferisce le "certezze" sui valori cui debbono riferirsi coloro che sono chiamati a rivestire posti di responsabilità nella " Res Pubblica".
Un collante che, attraverso l'esempio,forma una comunità, la definisce e mantiene vivi in essa i modelli comportamentali a cui le persone dabbene,debbono fare riferimento.

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L'Ascolto

Ascoltando getto via il fardello
pieno di dubbi, di verità preconcette,
di condizionamenti che non sono la realtà.
Ascoltando libero la mente
da ogni atteggiamento separativo
ed ” io ” e ” mio” restano tacitati.
Ascoltando apro la mente/cuore
in completa accoglienza
per essere retta attenzione.
Ascoltando non reagisco ma raccolgo
come spettatore tutto quel che accade
e respiro equidistanza con dolcezza.
Ascoltando in empatia raccolgo, comprendo e mi svuoto,
per dare tutta la mia amorevole attenzione
e aperta la mano tutto è interconnesso.
Ascoltando non conosco sofferenza
mentre si libera energia che avvolge tutto
ed un fiore di loto sboccia in delicata fragranza.

Da Poetyca

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Messaggio iniziale

Ho aperto questo blog per condividere il mio punto di vista su un argomento che potrà interessare tutti coloro che, come me, si pongono delle domande sulle trasformazioni in atto nella società italiana e non solo e come la politica, con le sue decisioni ed azioni, le abbia influenzate.
Spero che si vorrà dare un gradito e prezioso contributo.

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Libero Pensatore il giorno 15/02/2010

Lo sviluppo deve essere inteso come un processo di espansione delle libertà reali di cui godono gli esseri umani, nella sfera privata come in quella sociale e politica.
Di conseguenza la sfida dello sviluppo consiste nell'eliminare i vari tipi di "illibertà" , tra cui la fame e la miseria, la tirannia e la repressione, l'intolleranza, l'analfabetismo, la mancanza di assistenza sanitaria e di tutela ambientale, la libertà di espressione che limitano all'individuo, uomo o donna, l'opportunità e la capacità di agire secondo ragione e di costruire la vita che preferisce.

Amartya K.Sen

La Giustizia e le Leggi

***l'uno afferma che essenza della giustizia è l'autorità del legislatore, un altro il beneplacito di chi comanda, un altro ancora le costumanze vigenti : nulla, secondo la pura ragione , è di per se giusto; tutto muta col tempo.
La consuetudine fonda tutta quanta l'equità per la sola ragione che è seguita :questo è il fondamento mistico della sua autorità.
Chi la riconduce alla sua origine, la annichila. Nulla di più fallace delle leggi che pretendono di correggere le colpe.
Chi obbedisce loro perchè le crede giuste, obbedisce alla giustizia che egli si immagina, non alla essenza della legge: essa è tutta raccolta in se medesima; è legge e nient'altro.
Chi voglia esaminarne il fondamento scoprirà che esso è talmente debole e futile che, se non è avvezzo a contemplare i prodigi della umana immaginazione, stupirà che il tempo abbia potuto procurargli tanto lustro e rispetto.***

Blaise Pascal

Cerco L'Uomo

● La modernità e post-modernità hanno distrutto prima la Religione (l’Umanesimo ed il Rinascimento col cabalismo e il neopaganesimo/ il Protestantesimo col soggettivismo spirituale); poi la retta Ragione (il Cartesianismo e l’Idealismo col relativismo e soggettivismo filosofico); indi la Società civile (la Rivoluzione inglese, americana e francese col Democratismo secondo cui l’Autorità proviene dal basso); quindi la famiglia e la proprietà privata sulla quale si regge la famiglia (il Comunismo materialista e collettivistico); infine l’individuo stesso (Nichilismo postmoderno con l’odio distruttore contro Dio e l’ente “creato a sua immagine e somiglianza”, ossia l’uomo fornito d’intelletto e volontà ed elevato gratuitamente all’ordine soprannaturale, che lo rende “Divinae naturae consors”, II Petri). Pio XII nel 1953 ha detto che la Rivolta contro Dio ha avuto un crescendo rossiniano: essa è iniziata prima con “Cristo sì, Chiesa no; poi Dio sì, Cristo no; infine Dio è morto”.

‘Homo’ e ‘Vir’

● Il ‘Vir’ è l’uomo (‘homo’) o il maschio virtuoso (virtus), forte (la forza è una Virtù spirituale, non si tratta di pura forza fisica, muscolare o peggio ancora violenza). Il Vir è l’uomo capace di rischiare, lottare contro l’ingiusto aggressore o rivoltoso ad ospitare l’onesto pellegrino, il povero indifeso. Egli ha una Fede, dei valori, che sono stati negati e “distrutti” dalla modernità e post-modernità, ed agisce con impegno, coraggio, determinazione, in mancanza di rispetto umano, per difenderli.

SE UN UOMO NON E' DISPOSTO A RISCHIARE PER LE SUE IDEE, O NON VALGONO NULLA LE SUE IDEE, O NON VALE NULLA LUI.

Ezra Pound

●Si assiste al fallimento della globalizzazione, dell’integrazione, della mondializzazione culturale/religiosa/etnica, che hanno generato scoppi di una violenza inaudita. Si sta vivendo il fallimento del sistema filosofico del liberismo economico o finanziario, che promette il benessere in terra, con l’implosione delle borse, delle banche, delle finanze americana, europea e asiatica. È la fine del mondo moderno e post-moderno. Il nichilismo contemporaneo, col suo irrazionalismo e sensismo passionale ed istintivo, ha fagocitato la modernità, la distruzione di ogni logica, valore, e persino dell’essere umano adoperato dalla cultura contemporanea e post-moderna, ha oramai prodotto i suoi frutti: l’annichilamento di ogni cosa, anche del “dio” «quat-“trino”», l’ultimo interesse dell’uomo contemporaneo. Quando gli sarà tolto anche questo, cosa succederà? È difficile saperlo nei minimi dettagli e con certezza, ma è facilmente prevedibile a grandi linee: la “catastrofe”, quella vera. Certamente il “grillo parlante” o il “profeta di sventura” danno fastidio, ma se li si uccide, come fecero Pinocchio o i Fratelli peggiori, si rischia di risvegliarsi con le “orecchie d’asino” o con Gerusalemme distrutta.

Estratto :

http://www.doncurzionitoglia.com/esto_vir.htm

DECLINO DI UN SISTEMA

da LA STAMPA 5 MARZO 2009

JEAN-PAUL FITOUSSI, CAPITALISMO IMMORALE

Viviamo un’epoca nella quale l’etica sembra aver invaso tutto. La finanza è etica, le imprese adottano codici etici, il commercio è etico. Eppure il capitalismo sembra finito nel pallone. Mai «l’amore per il denaro», come avrebbe detto Keynes, lo avrebbe condotto agli eccessi che conosciamo: retribuzioni stravaganti, rendimenti da sogno, esplosione dell’ineguaglianza e della miseria, degrado dell’ambiente.
L’emergenza etica, forse, è una reazione allo spettacolo
desolante delle conseguenze di un’economia che non si è mai preoccupata dell’etica. Non si può rifiutare con leggerezza l’ipotesi che l’abbandono della morale abbia portato il sistema alla crisi.
«I vizi specifici dell’economia che viviamo - scriveva Keynes - sono due: il lavoro non è assicurato a tutti e i profitti sono divisi in modo arbitrario e iniquo».
L’economia, come la scienza, non è un ambito per eccellenza disgiunto dalla morale? Certo lo scivolamento irrefrenabile dell’economia-politica verso l’economia-scienza si è cristallizzato nel concetto di «economia di mercato», sciolto da preoccupazioni storiche o istituzionali. Eppure il capitalismo è una forma di organizzazione storica, un modo di produzione, diceva Marx, nato con e sulle macerie dell’Ancien regime. Dunque il suo destino non è scritto nel marmo.

È l’interdipendenza tra stato di diritto e attività economica che dà al capitalismo la sua unità. L’autonomia dell’economia è un’illusione, come la sua capacità di autoregolarsi. E se siamo arrivati al disastro di oggi è proprio perché la bilancia pendeva un po’ troppo verso questa illusione. Questo sbilanciamento corrisponde a un capovolgimento di valori. Si fa un servizio migliore all’etica - si pensava - regolando di più gli Stati e di meno il mercato. L’ingegnosità dei mercati finanziari ha fatto il resto. Lo scandalo del capitalismo contemporaneo sta nella mondializzazione della povertà, perfino nei Paesi più ricchi. E ancora di più sta nell’aver accettato un circolo di illegalità insostenibile nei Paesi democratici. Perché il sistema vive nella tensione tra due principi: quello del mercato e dell’ineguaglianza da una parte (un euro, una voce) e quello della democrazia e dell’uguaglianza dall’altra (una persona, una voce), obbligati alla ricerca permanente di un compromesso.

Questa tensione permette al sistema di adattarsi e di non rompersi come succede ai sistemi basati su un principio solo, com’è accaduto a quello sovietico. La tesi secondo cui il capitalismo avrebbe vinto come organizzazione economica grazie alla democrazia, piuttosto che a suo scapito, sembrava la più convincente. Oggi ne abbiamo una rappresentazione efficace. Lo spettacolo dei soldi facili cancella gli orizzonti temporali. Rendimenti finanziari troppo alti contribuiscono al disprezzo del futuro, a impazienza nel presente, al disincanto sul lavoro. Non è più necessario citare l’Antico Testamento per capire che a questo punto il rapporto tra denaro ed etica va in crisi. Anche Adam Smith ne aveva parlato nella sua Ricerca sulla natura e le cause della ricchezza dei Paesi (Gallimard, 1796). Il disprezzo del futuro va in contrasto con l’orizzonte di lungo periodo necessario alla democrazia. Una delle chiavi del compromesso tra il benessere delle generazioni presenti e quelle future è l’arco temporale determinato dal dibattito politico. Un orizzonte limitato, come l’ assenza di giustizia sociale, aggrava il conflitto.

Quando le diseguaglianze sono forti una parte importante della società non può proiettarsi nel futuro nero che l’aspetta. E se si formula l’ipotesi che l’altruismo tra una generazione e l’altra è una forma di sentimento morale spontaneo, come sembrerebbe dire l’attenzione che tutti hanno per il destino dei bambini, si capisce bene che una maggiore equità sociale potrebbe riconciliare il capitalismo con il lungo termine. Per restituire etica al capitalismo, bisogna rompere con la dottrina del passato che ci ha portato alle turbolenze finanziarie di questi mesi. Bisognerebbe «deregolamentare le democrazie», fare più posto alla volontà politica, e regolare meglio i mercati. Bisognerebbe prendere più sul serio le decisioni sulle regole della giustizia e rendere oggetto di una deliberazione dei Parlamenti annuale un calo accettabile della diseguaglianza. La pubblicità di queste discussioni permetterebbe di rompere con la concorrenza sociale e fiscale che spinge le persone verso il basso, dando la speranza di una concorrenza che spinga verso l’alto.

Stato e Mercato

"Il problema dell’Italia non è il ruolo dello stato in economia, ma piuttosto il tipo di stato in cui viviamo. Uno stato che ha perso progettualità e la capacità di indirizzare scelte strategiche in campo economico per il bene collettivo piuttosto che per l’interesse di pochi. Che il bene collettivo, poi, non venga fatto neppure dal mercato pare piuttosto evidente rileggendo la storia economica mondiale degli ultimi vent’anni. Nei paesi occidentali tutti, nessuno escluso, il diminuito ruolo statale ha portato a maggiori sperequazioni nella distribuzione del reddito e ad una crescente povertà, mentre la crescita economica è stata di gran lunga inferiore a quella registrata negli anni d’oro del capitalismo keynesiano. Nel resto del mondo le economie in transizione o via di sviluppo che si sono affidate alla razionalità del mercato hanno fatto una brutta fine, mentre quelle in cui lo stato è intervenuto in maniera virtuosa hanno registrato successi impressionanti.
Basti pensare al caso della Cina, in cui certo molte riforme liberali sono state intraprese, ma lo stato non ha mai rinunciato al suo ruolo. Le grandi imprese non sono state privatizzate, anche a costo di scontare qualche inefficienza, sia per ridurre i costi sociali che per mantenere un controllo politico sulla direzione dell’economia cinese. Controllo politico, in questo caso, vuol dire prospettiva sul futuro, capacità di identificare i punti di forza di un paese e non lasciare tutte le decisioni alla logica del profitto, profitto che nelle economie di mercato è legato al guadagno immediato che può essere razionale nel brevissimo periodo ma deleterio nel medio periodo." N.Melloni

I Paradigmi

Viviamo un epoca nella quale neanche le scienze fondamentali sembrano aver trovato i loro paradigmi definitivi, posto che la ricerca scientifica e le nuove conquiste li rimettono in discussione e ne decretano la morte.
Nel campo psicologico e sociologico, a maggior ragione, è facile evocare delle novità concettuali e nuovi paradigmi, come cornice di risposte non ultimative e di per se instabili, collegabili a spazi di valutazione come quello che attiene l'immaginario collettivo ed i comportamenti sociali, cioè la fattualità generata.
La domanda se ci si trova di fronte ad un nuovo paradigma comporta una risposta che chiarisca se ci si trova di fronte ad una presa d'atto di un nuovo e significativo cambiamento, sia concettuale che fattuale e se i paradigmi,che fino a quel momento erano stati la cornice della vita sociale e politica,
siano da considerare morti e sepolti.
Libero Pensatore

"I paradigmi psicologici sono importanti in quanto concettualizzano possibili spiegazioni delle relazioni tra i messaggi dei mass media e i fenomeni come gli atteggiamenti, i modelli percettivi, l'imitazione di modelli di comportamento, l'elaborazione di decisioni e di azioni più esplicite come il voto o l'acquisto. Contribuiscono alla comprensione del perché un certo stimolo può sollecitare una particolare forma di risposta.
Approccio neurobiologico: strettamente legato alla prospettiva comparativa, visione della natura umana che mette l'accento sulla continuità tra l'homo sapiens e le altre forme di vita animale; i modelli di comportamento riscontrati negli animali possono trovare corrispondenza in quelli umani e viceversa => le analogie nascono dai principi biologici comuni a tutti gli esseri viventi.
Approccio comportamentista: l'accento è posto sull'opposizione tra processi "mentali" e fenomeni osservabili esternamente. Il comportamentismo è la psicologia dello stimolo-risposta (S-R); mira ad esplicitare i modelli di ricompensa e punizione che sono alla base di queste risposte e le modificazioni del comportamento che si verificano quando cambiano le sequenze di ricompensa/punizione.
All'opposto del comportamentismo si situa il paradigma psicanalitico: assegna un posto centrale alle attività mentali dell'individuo ma con particolare attenzione per i processi inconsci. Il sistema psicologico dell'uomo è visto come un insieme di componenti (es, io, super-io) in conflitto tra loro per il controllo del comportamento.
Il paradigma cognitivo assegna all'attività mentale degli esseri umani un ruolo assolutamente centrale nella determinazione del comportamento individuale. Diversamente dall'interazionismo simbolico, l'approccio cognitivo non sottolinea con la stessa intensità l'importanza della lingua e dei significati. Esso insiste piuttosto su una varietà di concetti e di processi che si ritiene facciano parte della struttura della personalità di tutti gli esseri umani. Una questione fondamentale è come queste componenti operino in equilibrio o in conflitto per dare forma ai comportamenti reattivi.
I postulati fondamentali sono:
1.Si possono considerare i singoli membri di una società come riceventi attivi di input sensoriali, le cui risposte in termini di comportamento sono determinate da processi mentali interiori (cognitivi).
2.I processi cognitivi consentono agli individui di trasformare gli input sensoriali in vari modi: codificarli, immagazzinarli, interpretarli selettivamente, distorcerli e recuperarli più tardi al momento di decidere in merito al comportamento da tenere.
3.I processi cognitivi che determinano maggiormente le forme di comportamento di un individuo sono la percezione, l'immaginario, i sistemi di credenze, gli atteggiamenti, i valori, la tendenza a cercare un equilibrio tra questi fattori e inoltre il ricorda, il pensiero e molte altre attività mentali.
4.Le componenti cognitive dell'organizzazione mentale di un certo individuo sono prodotti dalle sue precedenti esperienze di apprendimento, che possono essere state intenzionali, accidentali, sociali o solitarie.
Lo studio degli effetti delle comunicazioni sugli individui fa ampiamente ricorso all'approccio cognitivo, in particolare per studiare come vengono percepiti i messaggi, come vengono appresi i modelli di azione dalle rappresentazione dei media e come possono cambiare gli atteggiamenti, le conoscenze, i valori e i comportamenti in seguito ad un'azione di persuasione. "appunti da Studenti. it

Verso un nuovo paradigma ?

La realtà percepita nel mondo contemporaneo e che in effetti lo domina non si può leggere come funzionale al benessere sociale.
La definizione di "politica", come capacità di mediare tra interessi confliggenti di gruppi egoistici, appare come carenza epistemologica perchè è anche vero che la "politica" è anzi tutto capacità di formulare soluzioni eque ed utili per una collettività di individui,socialmente classificati e con interessi contrapposti.
I fermenti sociali che negli ultimi tempi vengono riportati nella comunicazione di massa, sembrano indicare che la "polis"abbia voglia di riappropriarsi del suo ruolo, come
spazio sociale nel quale far emergere ed evidenziare le sue
istanze inascoltate o disattese da una classe politica sempre
più percepita come un corpo estraneo.
Da una parte una esasperazione dell'individualismo di alcune classi sociali, con un "ego" al centro di un paradigma della realtà sociale, così autoreferenziante e, dall'altra, una nuova autoreferenzialità del sistema sociale "la polis" che nasce e si sviluppa in un continuum di generosità, altruismo,spirito di inclusione e con la consapevolezza sulla necessità di un nuovo paradigma della realtà sociale.
Libero Pensatore il giorno 05/07/2011

La creazione dei significati sociali

La dimensione storico- sociale contiene in se la creazione dei significati che, alla fine, costituiscono la cosiddetta "prassi sociale ". Un processo continuo, questo, che istituisce il mondo storico-sociale delle immagini che lo influenzano e dei valori che si perseguono.
Occorre tenere in giusto conto l'intreccio di cultura e psicologia sociale che sono alla base del mondo della significazione,per cogliere l'influenza che tali dinamiche esercitano come funzione crativa del sistema sociale.
Libero Pensatore il giorno 20/03/2010

La nuova prassi sociale

Una analisi profonda di come eravamo e di come siamo oggi, consente una consapevole visione di come certe dinamiche sociali siano state influenzate da un nuovo immaginario,nel quale cultura e valori sembrano non essere più la primigenia sorgente della creazione dei significati e quindi della prassi sociale.
Occorrerebbe saper valutare quanto la forza d'impatto dello armamentario tecnologico dei mas media, con le sue tecniche di marketing ed i suoi studi sull'immaginario collettivo e sulla comunicazione di massa, avrebbe gradatamente modificato la percezione dei significati sociali e la loro conseguente accettazione ed assimilazione come " nuova prassi ".
Libero Pensatore il giorno 19/03/2011

Il paradigma dell'immaginario

M.Weber definirà come processo di disincanto quello che vedrà la raggiunta separazione tra le leggi di natura e le norme morali, da quelle che regolano la Società.
Venute a mancare le garanzie fornite dai princìpi di verità, insieme a quelle della accessibilità cognitiva dell'idea del giusto, del buono e del vero, le regola della convivenza saranno il risultato di una progettazione finalistica che avrà come suo fondamento solo decisioni politico-sociali.
Questo processo inciderà nel campo delle scienze sociali, da Weber a Kelsen fino a Parsons ed infine a Luhmann, che vedranno la ragione scientifica moderna affrancarsi dai paradigmi sostanzialistici di quella tradizione che,iniziando da Aristotele, giungerà fino alle soglie di questo secolo.
La moderna concezione di un sistema che può definirsi artificiale, si costruisce come delle strutture organizzate in maniera coerente per risolvere i problemi del mondo moderno,
cioè della convivenza sociale .
E' a questo punto che il paradigma dell'immaginario e della creazione sociale dei significati porrà al vaglio tutta la teoria sistemica.
Libero Pensatore il giorno 16/03/2010

Individuo e Società ,Politica e Valori

Politica e Valori

venerdì 17 febbraio 2012

LA DIGNITAS

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